இலங்கை வரலாற்றில் யூத கால்தடங்கள்

புன்சார அமரசிங்க எழுதியவர் –  Jewish Footprints In Sri Lanka’s History  - Colombo Telegraph 

வெலிகம மற்றும் கிழக்கு கடற்கரையில் சபாத் வீடுகள் உருவாக்கப்பட்டமை நாடு பூராவும் வெகுஜன கிளர்ச்சியைத் தூண்டியது, தீவுக்கு வரும் யூத சுற்றுலாப் பயணிகளை போகிமேன்களாக சித்தரிக்க பல சமூக ஊடக பண்டிதர்களுக்கு வழிவகுத்தது. ஆயினும் இலங்கையில் யூதர்களின் வரலாறு வேறுபட்ட கதையை நமக்குச் சொல்கிறது; பலரும் ஒப்புக்கொள்ள தயங்கும் ஒரு கதை. 

சுதந்திரத்தின் பின்னர் இலங்கையின் சனத்தொகை கட்டமைப்பு ஒரு நிரந்தர யூத சனத்தொகை பற்றி சிறிதும் துப்பு கொடுக்கவில்லை. இலங்கையின் அண்டை நாடான இந்தியாவுக்கு மாறாக, கொச்சி மற்றும் பாக்தாதி யூதர்கள் அனைத்து குழப்பங்களுக்கும் மத்தியில் தப்பிப்பிழைத்தனர். சுதந்திரத்திற்குப் பிந்தைய இலங்கையில், தீவின் கலாச்சாரத்துடன் யூத தொடர்புகள் பெரும்பாலும் கவனிக்கப்படவில்லை, ஏனெனில் யூதர்களுடன் தீவின் வரலாற்றை ஆராய்வதற்கு குறிப்பிடத்தக்க புலமைப்பரிசில் இருந்தது. ஹோலோகாஸ்டில் இருந்து தப்பிப்பிழைத்த ஜேர்மனியில் பிறந்த யூதரான அன்னா ரணசிங்க, தனது இலங்கை கணவருடனான யுத்தம் முடிவடைந்த பின்னர் இலங்கையில் குடியேறி, "இலங்கை கடவுச்சீட்டு வைத்திருக்கும் இந்த நாட்டில் உள்ள ஒரே யூதர் நான்" என்று தனது வாழ்க்கையின் இறுதியில் குறிப்பிட்டார். 

இந்த தெளிவற்ற வரலாறு இருந்தபோதிலும், யூதர்களுக்கும் தீவு தேசத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பு பழங்காலத்திலிருந்தே காணப்படுகிறது. விவிலிய பாரம்பரியத்தின்படி,தார்ஷிஷ் என்பது சாலமன் மன்னரின் வணிகக் கப்பல்களால் பார்வையிடப்பட்ட ஒரு தொலைதூர துறைமுகமாகும், இது தங்கம், வெள்ளி மற்றும் கவர்ச்சியான உயிரினங்களால் நிரப்பப்பட்ட பொக்கிஷங்களுடன் திரும்பியது. இலங்கையின் புராதன துறைமுக நகரமான காலி புராணக்கதையின் தர்ஷிஷ் என்று பலர் நம்புகின்றனர், அங்கு சாலமோனின் கப்பல்கள் மயில்கள் மற்றும் குரங்குகள் போன்ற பொருட்களை பரிமாறிக்கொண்டன, இவை இரண்டும் தீவை பூர்வீகமாகக் கொண்டவை. இலங்கையின் அடையாளமான யானைகளும் மதிப்புமிக்க பொருட்களில் ஒன்றாக கருதப்படுகின்றன.

9 ஆம் நூற்றாண்டில் இலங்கைக்கு விஜயம் செய்த பாரசீக பயணி அபு சயீத் அல்-ஹசன் என்பவரின் எழுத்துக்களும் இலங்கை வரலாற்றில் அனுராதபுர இராச்சியத்தின் போது யூத வர்த்தகர்கள் தங்கியிருந்ததாகக் கருதப்படும் பாரசீகர்கள், அபிசீனியர்கள் மற்றும் நெஸ்டோரியர்களின் இருப்பை உறுதிப்படுத்தும் பிற சமகால எழுத்துக்களுடன் அத்தகைய கூற்றை நியாயப்படுத்த முடியும். 

போர்த்துக்கீசியர்களும் பின்னர் ஒல்லாந்தர்களும் தீவின் கரையோரப் பிரதேசங்கள் மீது கட்டுப்பாட்டை நிறுவிய பின்னர் இலங்கைக்குள் யூதர்களின் குறிப்பிடத்தக்க வருகை தொடங்கியது. 1492 இல் ஸ்பெயினிலிருந்தும், 1497 இல் போர்ச்சுகலிலிருந்தும் வெளியேற்றப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, பல யூதர்கள் நெதர்லாந்திற்கு தப்பி ஓடினர், அங்கு கணிசமான எண்ணிக்கையினர் கிழக்கிந்திய மற்றும் பிற ஆசிய பிரதேசங்களில் வெளிநாட்டு நியமனங்களுக்காக டச்சு கிழக்கிந்திய கம்பெனியில் சேர்ந்தனர்.

இலங்கை வரலாற்றாசிரியர் ஜே.பி.முல்லர் வாதிடுவது போல், பல பர்கர்கள் (இலங்கையில் ஐரோப்பியக் குடியேறியவர்களின் சந்ததியினர்) யூத வம்சாவளியைக் கொண்டுள்ளனர், ஏனெனில் டச்சு கிழக்கிந்திய கம்பெனியின் பல யூத ஊழியர்கள் இலங்கையில் குடியேறி உள்ளூர் மக்களுடன் கலப்புத் திருமணம் செய்து கொண்டனர். அவர்களின் சந்ததியினர் டச்சு குடும்பப்பெயர்களைத் தக்கவைத்துக் கொள்ளும்போது ஒரு கலப்பின அடையாளத்தை உருவாக்கினர், அவற்றில் பல பதினெட்டாம் நூற்றாண்டு நெதர்லாந்தில் யூத குடும்பங்களில் பொதுவாக காணப்படுவதை ஒத்திருந்தன. எடுத்துக்காட்டாக, இலங்கை பர்கர்களிடையே பொதுவாகக் காணப்படும் வான் டார்ட் என்ற குடும்பப்பெயர், 1758 மற்றும் 1760 க்கு இடையில் கொழும்பில் உள்ள கிறிஸ்தவ இறையியல் செமினரியில் ஹீப்ரு பேராசிரியராக பணியாற்றிய லியோபோல்ட் இம்மானுவேல் ஜேக்கப் வான் டோர்ட்டிடமிருந்து பெறப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது.

பிரித்தானிய ஆட்சியின் ஆரம்ப ஆண்டுகளில், பிரித்தானிய இலங்கையின் பிரதம நீதியரசராக இருந்த சேர் அலெக்சாண்டர் ஜோன்ஸ்டன் இலங்கையில் ஒரு யூத குடியேற்றத்தை நிறுவுவதற்கான திட்டத்தை முன்மொழிந்தார். இந்த திட்டம் ஒருபோதும் செயல்படுத்தப்படவில்லை என்றாலும், ஜான்ஸ்டன் தனது சுவிசேஷ நம்பிக்கைகளால் உந்தப்பட்ட ஒரு நிரந்தர யூத குடியேற்றத்தை நிறுவ கடுமையாக ஆதரித்தார். அவரது பார்வை பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு பிரிட்டனில் கிறிஸ்தவ சியோனிசத்தின் வளர்ந்து வரும் செல்வாக்கை பிரதிபலித்தது.

பிரதானமாக திருமண உறவுகள் மூலம் இலங்கையில் குடியேறிய டச்சு யூதர்களுக்கு மாறாக, பிரித்தானிய யூதர்கள் அரிதாகவே தீவை ஒரு நிரந்தர வசிப்பிடமாக தேர்ந்தெடுத்தனர். இது 1911 ஆம் ஆண்டு மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில் பிரதிபலிக்கிறது, இது இலங்கையில் எட்டு யூதர்கள் மட்டுமே வாழ்ந்து வருவதைப் பதிவு செய்தது. பிரித்தானிய யூதர்கள் குறைந்த எண்ணிக்கையில் இருந்தபோதிலும், இலங்கையின் பொருளாதார, சமூக மற்றும் கலாசார அபிவிருத்திக்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்புகளை வழங்கினர். உதாரணமாக, பிரிட்டனின் யூத பிரதமர் பெஞ்சமின் டிஸ்ரேலி, முத்து குமாரசுவாமியை நைட்ஹுட் பட்டத்திற்கு பரிந்துரைத்தார், இந்த விருதைப் பெற்ற முதல் ஆசியர் ஆவார். இதற்கு மேலதிகமாக, இலங்கையின் தேயிலைத் தொழிலின் தந்தையாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஜேம்ஸ் டெய்லரின் வருகைக்கு பல ஆண்டுகளுக்கு முன்னர், ரொத்ஸ்சைல்ட் சகோதரர்களான மோரிஸ் மற்றும் யூஜின் ஆகியோர் இலங்கையில் முதலாவது வர்த்தக தேயிலைத் தோட்டத்தை நிறுவுவதில் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இலங்கையின் அழகிய மலைகளில் அமைந்துள்ள புஸ்செல்லவா பிராந்தியத்தில் அவர்கள் காணியைக் கையகப்படுத்தியதன் மூலம் அவர்களின் தொழில் தொடங்கியது.

1930 களில் பிரித்தானியர்கள் யூத சட்ட வல்லுநரான சேர் சிட்னி ஆபிரகாம்ஸை இலங்கையின் பிரதம நீதியரசராக நியமித்தனர். சட்டத்தின் ஆட்சியை உறுதிப்படுத்தும் மற்றும் இலங்கை அரசியலமைப்பு வரலாற்றில் ஒரு மைல்கல்லாக திகழ்கிறது. அதே காலகட்டத்தில், நாஜி துன்புறுத்தலில் இருந்து தப்பி ஓடிய ஆஸ்திரிய யூத அறிஞரான கலாநிதி வள்லு ரீச், இலங்கை பல்கலைக்கழகக் கல்லூரியில் நவீன ஐரோப்பிய மொழிகளின் முதல் பேராசிரியரானார். பின்னர் இலங்கை இளங்கலை பட்டதாரிகளிடையே பிரெஞ்சு மற்றும் ஜேர்மன் மொழி கற்கையை ஊக்குவிப்பதில் அவர் ஒரு முன்னோடி பாத்திரம் வகித்தார்.

உல்ரிக் பிளெஸ்னரின் கட்டிடக்கலை மரபு இலங்கையின் பின்காலனித்துவ வரலாற்றை வடிவமைக்க உதவிய மற்றொரு நுட்பமான யூத தொடர்பை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. இஸ்ரேலுக்கு இடம்பெயர்வதற்கு முன்பு, பிளெஸ்னர் இலங்கையில் ஒன்பது ஆண்டுகள் கழித்தார், அங்கு அவர் நவீன இலங்கை கட்டிடக்கலைக்கு ஒரு தனித்துவமான அணுகுமுறையை முன்னெடுத்தார். 1980 களில், அவர் மகாவலி அபிவிருத்தி திட்டத்தின் பிரதான சிற்பியாக திரும்பினார்.பிளெஸ்னர் கடுமையான மேற்கத்திய வடிவமைப்பு முன்னுதாரணங்களையும் மரபுவழி நவீனத்துவத்தின் மலட்டுத்தன்மையையும் நிராகரித்தார். அதற்கு பதிலாக, அவர் வட்டார கட்டிடக்கலை மரபுகளை ஈர்த்தார் மற்றும் ராபர்ட் நொக்ஸ் போன்ற பார்வையாளர்களால் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட பதினேழாம் நூற்றாண்டின் இலங்கை கிராம தளவமைப்புகளில் இருந்து பெறப்பட்ட கொள்கைகளை உள்ளடக்கினார்.

இன்று, யூத-விரோத சம்பவங்கள் மற்றும் வாய்வீச்சுக்கள் அதிகரித்து வருகின்ற மத்தியில், கொழும்பிலும் இலங்கையின் தெற்கு கரையோரத்திலும் உள்ள சபாத் வீடுகள் கணிசமான கவனத்தை ஈர்த்துள்ளன. இந்த சமகால பின்னணியில், இரண்டாம் உலக மகா யுத்தத்தின் போது பிரித்தானிய யூத இராணுவத்தினரின் வழமையான வழிபாட்டுத் தலமாக சேவையாற்றிய கொழும்பில் ஒரு காலத்தில் ஒரு செயலூக்கமான ஜெப ஆலயம் இருந்தது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.

யூத காலாண்டில் பிரசுரிக்கப்பட்ட ஒரு கட்டுரையில், அன்னே ரணசிங்க பிரித்தானிய இராணுவத்தில் யூத இராணுவத்தினரால் ஜெப ஆலயத்திற்கு அடிக்கடி வருகை தந்ததாகவும், 1952 இல் அவர் இலங்கைக்கு வந்த சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு இடிக்கப்பட்டதாகவும் குறிப்பிடுகிறார். நிறுவப்பட்ட யூத சமூகம் இல்லை என்பதை அவர் நினைவு கூர்ந்தார், மேலும் நாட்டில் வாழும் ஒரு சில யூதர்களை மட்டுமே அடையாளம் காண்கிறார், அவர்களில் பெரும்பாலோர் உள்ளூர் ஆண்களை திருமணம் செய்து கொண்ட ஐரோப்பிய பெண்கள். இந்த விவரத்தை இலங்கை எழுத்தாளர் யாஸ்மின் குணரத்ன தனது நினைவுக் குறிப்பு Relative Merits இல் உறுதிப்படுத்தியுள்ளார், அதில் அவர் ஓய்வுநாளில் ஜெப ஆலயத்திற்கு வருகை தரும் டஜன் கணக்கான பிரிட்டிஷ் இராணுவத்தினரை கவர்ச்சியுடன் பார்த்ததை நினைவு கூர்கிறார்.